Тест с ответами по теме «Дифференциально-диагностические и терапевтические аспекты психотических расстройств религиозно-мистического содержания» | Тесты НМО с ответами

1. В основе языковой модели человека лежат

1) глаголы;+
2) наречия;
3) прилагательные;
4) существительные.

2. В отечественную психиатрию трихотомическая концепция введена

1) А.В. Снежневским;
2) Д.Е. Мелеховым;+
3) П.Б. Ганушкиным;
4) Патриархом Алексием II.

3. В рамках когнитивно-поведенческой психотерапии переживаний воздействия-вторжения врач рекомендует больному

1) «отдаляться» от «источника воздействия»;+
2) «приближать» к себе «источник воздействия»;
3) слушаться благожелательных «голосов», «волевых посылов»;
4) чаще посещать богослужения.

4. В случаях, когда доболезненная религиозность частично включается в приступ

1) никаких ограничений на церковно-общинную жизнь не налагается;
2) рекомендуется воздерживаться от церковно-общинной жизни на весь период поддерживающей психофармакотерапии;
3) следует рекомендовать больному интенсивнее изучать святоотеческую литературу;
4) церковно-общинная жизнь возможна, но без каких-либо особых служений, обязанностей.+

5. В случаях, когда патологическая «мистика» (душевное) полностью поглощает здравое религиозное содержание переживаний

1) следует рекомендовать больному перейти на позиции атеизма;
2) участие в церковно-общинной жизни зависит от духовной значимости текущего периода церковного года;
3) участие в церковно-общинной жизни не показано;+
4) церковно-общинная жизнь может осуществляться без медицинских ограничений.

6. В случаях, когда религиозные и психопатологические переживания никак не связаны друг с другом

1) допустимо разрешить больному посещать храм по большим (двунадесятым) праздникам;
2) следует запретить больному участие в церковно-общинной жизни;
3) следует рекомендовать больному перейти на позиции атеизма;
4) церковно-общинная жизнь может осуществляться без ограничений, (но с учетом тяжести и остроты симптоматики в целом).+

7. В ходе работы с душевнобольным-верующим

1) врачу психиатру желательно сотрудничать со священнослужителями;+
2) врачу психиатру не следует быть (даже в пределах профессиональной компетенции и этики) в курсе общения больного со священнослужителями;
3) врачу-психиатру следует вести с больным атеистическую пропаганду;
4) врачу-психиатру следует избегать сотрудничества со священнослужителями.

8. Врач-психиатр

1) вправе корригировать религиозные воззрения больного;
2) врач не должен вторгаться в сферу верований больного;+
3) врач психиатр вправе рекомендовать обсудить переживания больного в церковной общине;
4) может обсуждать религиозные воззрения больного на занятиях по группой психотерапии.

9. Грани соприкосновения религиозных и психопатологических переживаний – это

1) внезапность, одномоментность как религиозного обращения, так и формирования негативных расстройств (в случае болезни);
2) изменение психического облика как верующего, так и психически больного по мере все большего возрастания в вере (для верующего) или утяжеления психического расстройства (для больного);+
3) наличие изначального (преморбидного-для больного) предрасположения к обретению веры (у человека церковного), соответственно – к развитию психического расстройства (у больного);
4) стремление человека к совершенству.

10. Диагностические критерии патологической «мистики» определяются

1) закономерностями развития психопатологических расстройств;+
2) несоответствием переживаний определенному вероучению;
3) полным отрицанием субъектом современных достижений науки;
4) убежденностью субъекта в «мировом жидомасонском заговоре».

11. Искушение (в пространстве религиозного опыта) и психическое расстройство

1) искушение – это душевный феномен;
2) психическое расстройство — это феномен духовный;
3) разворачиваются в разных сферах трихотомии;+
4) феномены одной и той же природы.

12. Истинность духовного опыта вправе оценивать

1) врачи-психиатры;
2) психологи;
3) священнослужители, богословы, философы;+
4) юристы.

13. Клиническая диагностика психических расстройств базируется прежде всего на

1) исследовании психопатологических проявлений;+
2) оценке качества адаптации;
3) оценке личностного роста субъекта;
4) оценке морфофункциональных нарушений в головном мозге.

14. Одномоментность религиозного обращения (при диагностике психических расстройств с религиозно-мистическим содержанием) это признак

1) благоприятный;
2) не имеющий значения;
3) неблагоприятный;+
4) оценивается в соответствии с возрастом больного.

15. Оживление религиозности в России значимо для психиатрии, так как

1) побуждает врачей-психиатров принять Крещение и прийти в православную Церковь;
2) позволяет оценить роль религии в формировании психики граждан России;
3) позволяет сократить объем психиатрической помощи;
4) способствует решению вопроса о целебно-психотерапевтическом или патогенном для психики воздействии веры.+

16. Ознакомление больного с клинически понимаемой трихотомией производится

1) для общего развития;
2) для освобождения больного от заблуждений и ересей;
3) для повышения комплаентности и формирования критики к болезненным переживаниям;+
4) для укрепления больного в вере.

17. Омфалопсихика –это

1) локализация психики человека в области солнечного сплетения;+
2) психика млекопитающих;
3) психика низших животных и растений;
4) психика, принимающая, по мнению больных, форму окружности.

18. Патологическая «мистика» обусловлена прежде всего нарушениями в сфере

1) духовного;
2) душевного;+
3) насылается внешними «темными силами»;
4) телесного.

19. Патологическая «мистика» это

1) вера в реальность неопознанных летающих объектов, снежного человека и т. п.;
2) переживания, не соответствующие принципиальным положениям определенного мировоззрения, вероучения;
3) психопатологические переживания, наполненные религиозно-мистическим содержанием;+
4) убежденность в достоверности примет и суеверий.

20. Патологические «мистические» переживания могут встречаться

1) исключительно у адептов нетрадиционных религиозных заболеваний;
2) исключительно у лиц, употребляющих психоактивные вещества;
3) исключительно у субъектов, обнаруживающих расстройства личности (психопатии);
4) при самых различных по этиологии психических расстройствах.+

21. Переживание воздействия-вторжения

1) имеет метафизическое происхождение;
2) разворачивается в сфере духовного;
3) разворачивается в сфере душевного;+
4) разворачивается в сфере психического.

22. Переживание воздействия-вторжения

1) безусловный признак психического расстройства;+
2) возможно, у любого человека с нормальной, здоровой психикой;
3) вполне согласуется с современным научным знанием;
4) дано людям здоровым, но с особыми способностями- избранным.

23. По мере нарастания тяжести заболевания галлюцинаторно-бредовые расстройства из репертуара патологической «мистики» становятся все более

1) реалистичными, конкретными;
2) символическими, беспредметными по содержанию, неестественными по локализации;+
3) тусклыми, еле слышными;
4) яркими, звучными.

24. По мере прогрессирования психического расстройства, включающего в клиническую картину переживания из круга патологической «мистики»

1) психика больного не изменяется;
2) психика больного обедневает, деиндивидуализируется;+
3) психика больного обогащается, усложняется;
4) психика больного преобразуется в психику рептилий.

25. По мнению Папы Римского Иоанна Павла II наука и религия

1) безразличны друг к другу;
2) враждебны друг другу;
3) продуктивным является их содружество;+
4) усиливают, закрепляют несовершенства друг друга.

26. Попытки убедить пациента в болезненности идей воздействия-вторжения

1) единственный эффективный метод лечения подобных расстройств;
2) желательны и даже необходимы;+
3) не нужны;
4) обязательно должны сочетаться с религиозной практикой, соответствующей вере больного.

27. При психотерапевтической коррекции идей воздействия-вторжения следует

1) «построением собственного биополя» защищаться от воздействия;
2) прочитать молитву и поставить свечку в храме;
3) рекомендовать больному «увеличивать расстояние» между собою и «источником воздействия»;+
4) рекомендовать больному не обращать внимания на эти переживания.

28. При расстройствах из круга патологической «мистики» психофармакотерапия

1) излишня;
2) необходима;+
3) обязательно должна сочетаться с диетотерапией, соответствующей вероисповеданию больного;
4) обязательно должна сочетаться с телесноориентированной терапией.

29. Психофармакотерапия больных с расстройствами из круга патологической «мистики» должна быть гармонизирована с

1) должна соответствовать структуре синдрома и остроте состояния;+
2) религиозными воззрениями пациента;
3) с особенностями интерпретации больным природы своих «мистических» переживаний;
4) с этно-национальными традициями, присущими больному.

30. Психофармакотерапия при идеях воздействия со стороны «духовных сущностей»

1) всегда должна сочетаться с физиотерапией;
2) не требуется, заменяется психотерапией;
3) обязательна;+
4) противопоказана.

31. Слагаемые трихотомии – это

1) нервная система — сердечно-сосудистая система – эндокринная система;
2) нравственность- чувство прекрасного- физическое благополучие;
3) тело-душа-дух;+
4) эмоции, воля и мышление.

32. Слова, входящие в языковую модель человека

1) зависят от уровня культуры, уровня интеллигентности жителей определенного региона;
2) переживаются одинаково всеми людьми, независимо от языка, культуры, страны;+
3) различаются по национальностям;
4) различаются по странам.

33. Согласно клинически понимаемой трихотомии, сфера духа – это

1) любовь к близким, ближним, всему человечеству;
2) нравственность;
3) сфера ценностей, то, что человек ставит выше себя, ради чего он живет;+
4) чувство прекрасного.

34. Согласно трихотомии, наиболее компетентные специалисты, занимающиеся телом – это

1) визажисты;
2) врачи-диетологи;
3) врачи-интернисты;+
4) специалисты по фитнесу.

35. Трихотомическая концепция личности

1) абсолютизирует психогенез психических расстройств;
2) есть пережиток архаического взгляда на человека;
3) позволяет четко разграничивать содержание переживаний (соответственно –ценностей) и «инструменты» их организующие-душевные процессы;+
4) полностью противоречит современной биопсихосоциальной парадигме.

36. Трихотомическая концепция личности как методологическая основа клинической психиатрии

1) близка биопсихосоциальной парадигме;+
2) принципиально отличается от биопсихосоциальной парадигмы;
3) присуща исключительно нехристианским верованиям;
4) присуща исключительно христианству.

37. Трихотомическая концепция личности служит основой для

1) выбора психотропных препаратов при лечении психических расстройств;
2) выбора формы психиатрической помощи –стационарной или амбулаторной;
3) дифференциальной диагностики и выбора психотерапевтического подхода;+
4) построения прогностической гипотезы в отношении конкретного заболевания (больного).

38. Трихотомическая концепция, используемая в отечественной психиатрии, заимствована из

1) нейрофизиологии;
2) психофармакологии;
3) формальной логики;
4) христианской антропологии.+

39. Языковая модель человека предложена

1) А. Вежбицкой;+
2) Ж. Лаканом;
3) К. Ясперсом;
4) Л.С. Выготским.

40. Языковая модель человека складывается из

1) глаголов, констатирующих основные психические процессы;+
2) набора личных местоимений;
3) перечня анатомических органов человека;
4) перечня рас и национальностей.